王昌龄的崇道隐逸思想3篇

王昌龄的崇道隐逸思想

发布时间：2021-07-08 点击：

王昌龄的崇道隐逸思想3篇

王昌龄的崇道隐逸思想(1)

陶渊明隐逸思想价值以及对后代诗人的影响
作者：孙赫远
来源：《新课程·中学》2016年第02期

一、陶渊明隐逸思想价值

陶渊明追求隐逸的思想固然是受到了儒家“天下有道则见，无道则隐”的隐逸观点，也受到了庄子出世哲学和当时江州地带隐逸风气的影响，但主要还是来自于诗人本身对于混乱、黑暗、残酷、腐败的现实世界的认知。可以说正是陶渊明心中深埋的这份强烈的对官场的不满情结，使得他和整个社会保持着一个适当的尺度，对现世更增添了一种超然、洒脱之感。所以在陶渊明的诗中，他这种隐逸思想的倾诉和对田园生活的眷恋总是与对现实世界的评价紧密相连。这都是陶渊明从五次踏入官场的痛苦实践中总结出来的，是心灵深处的真正领悟。正因为如此，陶渊明才最终放弃了那“猛志逸四海，骞翮思远翥”的豪情壮志，选择宁静的田园终其一生，“荣华诚可贵，亦复可怜伤”。人取得功名固然重要，但是忘其本质、同流合污、不顾自身安危却是大错特错。参加田园的躬耕虽然辛苦，可是换来的是安稳、舒适的生活。在陶渊明看来田园是一个远离战乱与释放心灵的避风港，是能尽享生活乐趣的安乐窝。他的这种隐逸思想价值是值得人们学习的榜样，他的这种选择是清醒而理智的。

二、陶渊明归隐思想的现代价值

从上述来看，陶渊明的思想不仅没有被时代所淘汰，而且具有强烈的现代性。例如，人与自然的关系、纯朴与现代的关系……

陶渊明的思想与海德格尔的“诗意地生存”思想是一致的。海德格尔说：“首先，十分明显的是，诗的活动领域是语言，因此，诗的本质必得通过语言的本质去理解。尔后，以下情形就了然大白了：诗是给存在的第一次命名，是给万物之本质的第一次命名。诗并不是随便任何一种言说，而是特殊的言说，这种言说第一次将我们日常语言所讨论和与之打交道的一切带入敞开。因此，诗决非把语言当做手边备用的原始材料，毋宁说，正是诗第一次使语言成为可能。诗是一个历史的、民族的原始语言。因此，应该这样颠倒一下：语言的本质必得通过诗的本质来理解。”很明显诗的来源和语言是紧密相连、不可分割的。而陶渊明也正是和海格尔的思想一致，他所要表达的内心世界都是通过诗这种语言向世人所展示、所抒发的。

王昌龄的崇道隐逸思想(2)

试析陶渊明的隐逸思想

陕西省西乡县第二中学何祖国 723500

摘要：伟大诗人陶渊明在田园生活中写出了不少华美壮丽的篇章，以其特有的思想文化价值和清新的笔调，更以其特有的陷逸思想，成为中国文学史是的“隐逸诗人之宗”；

关键词：隐逸儒家思想陶渊明

东晋诗人陶渊明素有隐逸诗人之誉，他的好友生前颜延之称他为“南岳之幽居者”，沈约将他列入《宋书·隐逸传》，钟嵘又誉其为“古今隐逸诗人之宗”，历代文人墨客大都将陶渊明归结为一般意义上的“隐者”，即单纯意义上的隐士，然而结合陶渊明本人的身世经历及其思想发展历程，我们却不难看出陶渊明隐逸背后的许多真实的思想；人的思想总是在一定程度上指挥人的行动，要了解陶渊明的隐逸思想，还必须深刻把握他的身世经历及思想历程。

陶渊明一生五十多载，有着四次出仕的经历。纵观他的一生，虽无仕途上的大起大落，大痛大悲，却有着心路上的大苦大哀，大彻大悟；隐逸是他伟大生命乐章中一段哀怨缠绵的音符。

从社会发展角度看，隐士的出现实际上是由于各个不同时期的社会矛盾引起的；随着对立阶级之间或统治阶级内部斗争的激烈，必然要从统治集团内部游离分化出一批持不同意见的代表人物，于是散落江湖，山林，闲云野鹤，云游四海般的生活就成了他们最好的归宿；在中国古代封建社会，摆在所有知识分子面前的，无非两条路----出仕和归隐，即所谓出世与入世的矛盾；“邦有道则仕，邦无道可卷而怀”；“穷则独善其身，达则兼济天下”都指的是这两种前途；历代的都有学而仕的文人，也都有解职归田的隐者；再加之乱世之秋动乱的魏晋社会大环境的影响和魏晋玄学家超然物外思想的宣传作用，更在客观上助长了社会上的隐逸之风。历代隐者大都是从统治集团内部的斗争中败迹下来，不得以而为之的，他们心知事情早已无可挽回，便也纵情山水，所以自宽自慰。

陶渊明的隐逸思想，有一个曲折的发展历程。

陶渊明自幼便生活在一浔阳柴桑一个没落的官僚地主家庭，这是他生于斯，死于斯，歌哭于斯的乡土的故园。一方水土育一方人，陶渊明虽自幼家境不佳，但学习上却从来不曾放松；“少学琴术，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜，尝言五六肿，北窝下卧，遇凉风暂至，自谓羲皇上人。”

正是在这样的环镜中，陶渊明深受儒家文化思想的熏陶，儒家经世致用的思想在他心里扎下了根，少年时代的陶渊明更多的是一个胸怀大志，有“兼济天下”抱负的青年。

他出身官僚地主家庭，曾祖你陶侃是东晋开国无勋，封长沙郡公；祖父陶茂作过武昌太守；父亲陶逸也作过安城太守，特殊的家庭背景萌发了他的雄心壮志，对于古代知识分子来说，“朝为田舍郎，暮登

天子堂”是他们最大的梦想，谁又能在超越历史的局限性而对功名不屑一顾，视之如粪土呢？都是“学成文武艺，货与帝王家”。

他四次出仕，试图改变陶家衰败的境遇，但由于社会的和自身的原因，均告失败，独特的走向“真隐”的历程。

陶渊明首次出仕，“起为洲祭酒”《宋书·隐逸传》，官职相当卑微，这次入世之后，每每看到官场里黑暗的现实和社会中的血雨腥风，于是在苦恼与失意中，他便不入萌生退意；尽管退出官场后过着隐者的生活，但他内心那种雄伟的抱负始终如熊熊烈火一般不曾熄灭，那时他生活在江洲一带地处长江中游，是战略要地，成为各军阀必争之处，而他不会不知道当地的局势，而这时地方军阀桓玄请他出山，总督荆、江等八洲，挽救朝廷面临的危机；而陶氏一门也与桓温家族交往密切，凭借这种特殊的社会关系，陶的二次入世就更为顺理成章，但他在职期间风尘仆仆，“叩新秋月，临流别发生，凉风起将夕，夜景湛虚明；昭昭天宇阔，晶晶川上平均值，怀役不追寐，中宵尚孤征”，异常辛苦，时间不长，便以母丧为由，再度离职回家，踏上归隐之路。

两次出仕，两次归隐，使生性恬然，自谓是“羲皇上人”的陶渊明经历了深刻的思想感情变化；从悠闲的读书中寻乐----年事稍长，萌发建伟业立奇功之志-----不堪忍受琐细的吏职，回到不受压抑的田园生活-----不甘寂寞，幻想施展才华，实现平生志------再次厌倦单调，辛劳的羁旅生活，向往清丽恬然的田园生活；他在这其间始终存在着“入世与出世”的矛盾心理。

此后，风云变幻，陶渊明又一次将希望寄托在刘裕身上，做了他的参军，身为参军，在军事上自然不可能有太多的建树，受冷遇也在情理之中，这使他再次心恢意冷，对现实政治和刘裕这个拥兵自重的军阀，陶渊明的态度异常冷淡，毫无钦慕之情，官场的互相火拼，造成一种人人自危的气氛，使他对此也深为恐惧，用他自已的话来说“性刚才拙，与物多忤，自量为已，必贻俗患”，这“俗患”二字，简直就是政治迫害，诛杀异已的代名词，出于历史的和现实的血的教训经验，他再次隐逸。

这一年秋，他又做了八十多天的彭泽县令；他此次乃是为了“聊欲弦歌以为三径之资”；然而抱孤介，爱丘山的他终不为“五斗米向乡里小儿”，八十多天的彭泽县令，成了他一生仕途的终结；这次，他终于不再“动摇”了，隐逸之志更加坚定，永不复仕，对眼前混浊世界的彻底绝望，使他怀着一颗疲惫的心，永远地隐逸于他迷恋的田园中；这个时候，他过着一种消极归隐的生活，而这种消极的归隐也并不能解决他思想中的矛盾与痛苦。唯此，何以觖忧，唯有杜康，他就以此方式，终了一生。

纵观陶渊明的一生，他有着建功立业，大济苍生的大志，自愿投身于政治斗争的漩涡，几番尝试，挣扎，知不可为时方在孤独绝望中毅然归隐。

他的骨子里有着深刻的儒家思想，这一思想贯穿于他生命的始终，仕宦的经历使他洞悉社会，感到自身难与时代相容，又难与时代抗衡，别无选择之下，只能将目光折回个人的心灵世界，走向了心灵上的理想王国，由此在精神上为后人留下了宝贵的遗产。

可以看出，陶渊明的归隐并非出于对人身意义的虚无理解，相反，他的创作和他的生活，都反映出他对现实和人生的执着，只是方式比较曲折隐晦而已，作为一种对抗黑暗的手段，隐逸本身是消极的，不可取的，但陶渊明身处魏晋时代，游走于世俗于心灵之间的气魄的生存方式和人生转换的经历不一定值得效仿，但诗人身上所具有的精神实质和诗人留下的田园牧歌式的精神遗产却都具有潜在的价值。

参考书目：

龚斌《陶渊明校笺》上海古籍出版社

袁行霈《陶渊明研究》《陶渊明研究论文集》

王昌龄的崇道隐逸思想(3)

辨别通胜及崇道堂罗盘真伪的方法

罗盘选购十一诀：

中央指针要准确，天池红线指南北。天心十道由线定，盘面字体要清晰。内盘转动要灵活，外盘必成正方形。

四边直挺不要弯，必须完整莫变形。罗盘层数要配合，尺寸大小要合用。盘面平滑要美观，此系风水好罗盘。

这是选购罗盘的基本口诀，在此基础上，我们再来选择具体的。

罗盘的产地可以分成三类：台湾，香港，大陆。台湾的罗盘享誉中外，做工精细，品质上乘，代表品牌有：东定，翰辉，日星堂。香港的罗盘稍逊，代表品牌有：通胜，崇道堂，白鹤鸣。大陆的做工，质量都比不上前两地，可能和打压迷信思想有关，手艺逐渐没落，代表品牌万安风水罗盘实用功能逐步退化，市场需求萎缩，老艺人先后离世，后继传人缺乏，罗盘制作技艺濒于消亡，亟待保护利用。鉴于此，万安罗盘手工制作技艺已经申报并被中华人民共和国文化部批准列入为”中国非物质文化遗产“项目国家名录。

现在网上热卖及常见的罗盘有通胜，崇道堂，东定及东定旗下东煜。

罗盘要求一定要测量精确，如果将“庚山甲向”测成了“酉山卯向”那便是差之分毫，失之千里。轻者祸事连连，重者祸延三代。而现在网上热卖的罗盘不少是仿冒品，质量可想而知。

正宗香港通胜堂罗盘鉴别方法：

1、罗盘工艺：正宗香港“通胜堂”风水罗盘的托盘采用高级电木精工压铸制造，盘面为高级黄铜压铸制造，凹凸雕版字体，文字立体感强，凹凸明显，工艺精细，指针精确，质量上乘，是堪舆家及风水爱好者之上选；“通胜堂”风水罗盘仿制品文字多为激光雕刻，文字立体感及对比度比较差，做工粗糟。

2、罗盘规格：正宗香港“通胜堂”风水罗盘产品规格以公制毫米标称，而非采用传统的英寸或市寸标称罗盘规格尺寸，并且通胜堂牌罗盘仅有以下九种规格的产品（为客户定制产品除外），如果不是以下规格的产品均为仿制品。2.8寸 3.4寸 4.2寸 5.2寸 6.2寸 7.2寸 8.6寸 12寸 15寸

3、罗盘天池：正宗香港通胜堂罗盘之指南针为日本进口高级磁针，磁性持久、抗干扰性强，通胜堂罗盘采用之日本进口磁针灵敏度、准确度特佳，一般放置平稳桌面20秒内磁针即可稳定，这也是判定罗盘质量优劣的重要指标。此外，通胜堂罗盘产品仅使用以下三种规格之磁针，请购买时注意甄别，除以下三种规格以外的的罗盘产品都为仿制品。大天池54MM，中天池37.5MM，小天池27.5MM

4、商标及标签：正宗“通胜堂”风水罗盘正面左上角为圆形气泡水平仪，正面右上角贴有内含圆体“通”字的八卦图形标签。正品罗盘背面贴有太极图形标签，背面标签标有繁体“通胜堂地址：香港九龙旺角上海街623号”,公司英文名“Thomson House Ltd." 以及公司联系电话等信息；“通胜堂”罗盘仿制品上一般镶嵌有铜制铭牌，铭牌标有繁体“香港老字号罗经”以及“香港九龙巧明街110号好连大厦研制”字样。仿制通胜堂罗盘的包装为红色塑料包装袋，包装袋上的文字一般为为繁体“通勝牌”及拼音“TONG SHENG PAI”字样。外包装上的中文地址上另标有汉语拼音地址，而香港的地址都使用中文或英文标注，不用国内汉语拼音的。

5、十字线水平仪：正宗香港通胜堂罗盘的十字线为红色透明尼龙线，左上角装有一个圆形气泡水平仪（规格为130*130及以下的没有安装水平仪）；仿制品罗盘的十字线一般为为普通非透明红线，装有1个大的圆形气泡水平仪或2个条形气泡水平仪。

6、外包装及图案：每个正宗香港通胜堂罗盘配送原产特制深红色高级尼龙背包，背包正面印有古兽、盘龙，八卦图，繁体“通勝堂”及英文“THOMSON HOUSE”字样，背包反面有用来装书籍资料的侧袋，背包并配有高级尼龙背带，携带方便。

7、罗盘价格说明：正宗通胜堂罗盘规格从80mm*80mm~450mm*450mm，最小规格80mm*80mm的罗盘价格为：600元，最大规格450mm*450mm的罗盘价格为：9,800元，所以市场上零售价几十元至400元间的罗盘均为仿制品，请注意甄别！

崇道堂罗盘鉴别方法：

1、真盘：罗盘背后有绿色龙形崇道堂标记（六寸八寸的没有）假盘：没有

2、真盘：分金线为玻璃绳假盘：普通线绳

3、真盘：内附说明为一张硬纸卡片假盘：内附说明为一张软纸

目前台湾日星堂风水罗盘在国内尚无仿制品。

选择罗盘除了品牌，还要看类别。罗盘分为三元盘，三合盘及综合盘。如果不是只学一家理论，建议选购综合盘。而学习李居明居士风水论的可以选购三元盘。

罗盘还有大小之分，尺寸不同，自然层数也不一样。网上有人发帖子说4寸以下的罗盘只能化煞不可用于实际测量，我倒觉得不可武断下此结论。比如有兴趣与此的女孩，自然是希望罗盘小巧玲珑便于使用了。而且我个人认为，小巧的罗盘不至于太引人注目……在现在的国内，拿个风水罗盘实地测量还是有一定危险性的：说不定就被路人甲乙丙丁白眼翻得再无测量之兴趣了。

好了，文章写到这，希望有兴趣的朋友早日选到自己中意的罗盘。

下面附些我在网上找到的有助于选购罗盘的小知识。

罗盘的构造

罗盘又叫罗经，是风水师看风水的主要工具。

罗盘由三大部分组成：　　

一、天池：也叫海底，亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。

天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。

现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。

二、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层，最少的只有五层。

罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。

三、外盘

外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。

指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。

罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。

怎样使用罗盘？

挑选一个好的罗盘：罗盘是风水师寻龙点穴、消砂纳水、立向布局的主要工具。工具的质量好坏关系到测量的精度，并直接影响立向布局的准确性。所以，风水师对罗盘是很挑剔的。要作好风水，必须知道什么样的罗盘才能在实际上使用。罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。海底：海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。

内盘：内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其它各盘都要按照罗盘的标准设置,各得其所。内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。

外盘：外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。盘面应平整光滑。

天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。有水平泡的罗盘，当两个水平泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。

市面上所卖的罗盘由于产地的不同，质量有好有次。购买罗盘时可按照上面所详列的要求去挑选。

外盘的校准与调整：用标准的量角器，分别对外盘的四个外角进行测量，检查是不是九十度，误差如超过0.1度应进行打磨。检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。检查四个穿线空是否分别位于四个外边的中点，如果偏离中点，应重新开孔。检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。分别用天心十道的四个端点对准内盘的周天0度，检查其余三个端点是否准确指向90度、180度、270度，如果有误差，应详细查清原因，适当调整穿线孔的位置至合格为止。

罗盘的保管与维护：罗盘是堪舆师的基本工具，不用时应放在干净、稍为隐蔽的地方，如果家里祀奉了杨公神位，最好放在杨公神像的神坛上。在外出旅途中，特别是乘坐摩托车时，应把海底取出用布或纸包好，随身带在上衣口袋上，防止旅途颠簸损害顶针。在使用罗盘时，要注意防止日光爆晒、雨淋，特别是铜面罗盘，爆晒容易加速盘面脱落。使用后要用软布擦干净。当内盘转动不灵活时，可将内盘取出，在内盘底部涂上石蜡。

罗盘不仅是看风水不可缺少的工具,还能对某些有邪气的房屋起到镇宅作用,因为罗盘内刻有大量的阴阳五行数据,内有先天八卦,文王后天八卦,天星二十八宿,七十二穿山甲，六十透地龙,周天365度等组成,集天地自然之灵气,对化煞、镇宅,避邪具有一定的功率.

　　(1)如果有些人家中经常有药煲,在家中的神位底下安放一个罗盘可起到化煞病符的作用,　安放时指针要向南.罗盘必须经过开光才有效。

　　(2)有些宅子的阴气太重,小孩子经常发恶梦或容易被吓惊,可在宅内安放一个罗盘会起镇宅作用。

风水罗盘的由来
　　风水罗盘，又称罗经、罗庚、罗盘、罗镜、经盘、罗经盘、子午盘、针盘。是风水师堪舆风水活动必不可少的重要测量工具。

　　风水罗盘源于土圭，因而土圭乃中国罗盘之始祖。产生土圭的确切年代，已无法考证，《周礼·考工记》载："匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景，与日入之景，昼考之日中之景，夜考之极星，以正朝夕"。也就是在水平地的中央竖一根与地平面垂直的木杆，从日出到日没，天天的连续观影。并在平面做上纪录，至日影吻合为止，周而复始，得出日影规律，然后根据日景规律制造成土圭，这种土圭，后来成为定时的日晷。《周礼》又载："土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅。"可见当时的土圭，已开始用于封国测土地和相宅。这种土圭的盘面注记在圆周上均分十二份，分别依序注记十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圆周的圆心竖一根与盘面垂直的直杆。在有太阳照射的时候，观日影以正方定时。这是中国风水罗盘的萌芽。自此，中国风水的日家理论和阴阳五行理论，以及实践的工具--中国风水罗盘，即中国风水的理论与实践基础，从此就建立起来了。

　　罗盘盘面层次繁多，内容庞杂，原理玄奥，自五行八卦、干支甲子、节气方位，到天文历法、州国分野无所不包。正如《罗经解定》序言所说：“罗经者，以其收罗天地之蕴，上拨星辰之躔度，下察山水之峙流，以形应气，以数合理，无不森罗密布。而阴阳两宅由是叶吉，如制丝者之有经方能制锦而成章也，故曰罗经。”其复杂与玄奥使人们对罗盘的产生了一种神秘莫测的印象。

　　罗盘是风水师寻龙点穴、消砂纳水、立向布局的主要工具。

　　罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。

　　海底：

　1、海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。

　2、顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。

　3、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。　

4、海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。

　5、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。

　　内盘：

　　1、内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。

　　2、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盘都要按照罗盘的标准设置,各得其所。

　　3、内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。